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法律学 司法制度和道德之间的关系探析

2019-05-12 10:15:18来源:论文阁作者:佚名
法律学导读:法治是中国既定的治国根本方略, 是中国近百年来顺应世界潮流、向更高社会形态迈进的一种政治选择。长期以来, 关于法治进程中面临的机遇和应

法治是中国既定的治国根本方略, 是中国近百年来顺应世界潮流、向更高社会形态迈进的一种政治选择。长期以来, 关于法治进程中面临的机遇和应战, 学界习气将其中的问题简单归咎于制度, 无视了本源于人性的制度和道德之间的辩证关系。中国自20世纪70年代末以来, 在市场经济的高度物质化和商品化价值观的冲击下, 法治表现出制度和道德之间关系不均衡的情况, 凸显了以公正为底线的现代道德根底的孱弱性。继而, 作为制度和道德在司法职业语境下的详细化, 中国司法变革的根本途径就是树立保证司法机关依法履职的制度体系, 但是也表现出司法制度和司法职业道德之间关系的殊离。司法存在制度体系和职业道德两个方面的问题, 两者不可偏废。司法职业道德可以补偿司法制度的缺乏, 指导、评价和规制司法行为。基于此, 应当不要过度倚重制度, 在坚持司法制度和司法职业道德并重的前提下, 司法职业道德建立有望经过促成司法公正而成为司法变革和法治方略的先导工程。

关键词:法治; 司法变革; 司法制度; 司法职业道德;

2017年10月, 党的十九大报告指出, “全面依法治国是中国特征社会主义的实质请求和重要保证”“坚持依法治国和以德治国相分离, 依法治国和依规治党有机统一, 深化司法体制变革, 进步全民族法治素养和道德素质”。自“依法治国”根本方略在1997年党的十五大初次提出和1999年“入宪”以来, 报告再一次强调了“法治”目的的权威定论, 重申了司法变革是“依法治国”方略的必要内容。学界普通以为, 法治就是规则之治和良法之治, 与“人治”相对立。应当说, 法治方略是中国近百年来顺应世界潮流、向更高社会形态迈进的一种政治选择。特别是“文革”完毕以后, 党和国度自上而下地否认“文革”中的人治乱象而逐步肯定和选择法治。无论是官方文本、学界共识, 还是普通百姓的生活体认, 随着社会主义市场经济体制确实立和成熟, 法治曾经会聚成一股强大的不可逆转的力气。回忆历史, 近代以降, 随着西方列强侵略与“西学东渐”“中体西用”, 特别是清末变法修律, 虽然传统道德体系仍然在中国的广袤大地上, 特别是乡村地域、社会底层顽强地维持着, 但传统制度1体系简直完整断裂。限于战争、骚动等影响, 相对完备的制度体系一度难以树立, 直至变革开放、国度政治生活正常化以后, 制度建立重获重生并突飞猛进, 构成了掩盖一切社会生活范畴的以宪法为根底的中国特征社会主义制度体系。但是, 理想的开展似乎是从一个方向走向另一个方向——过度迷信、依赖制度理性 (制度体系渐趋完备) 而道德建立呈现缺位。

中国是典型的外生性的法治后发国度。长期以来, 关于法治进程中面临的机遇和应战, “中国的法学界习气于将一切的问题归咎于体制, 这样就能够为本人寻觅到批判的靶子”。“在全面推进依法治国过程中, 有一种观念以为, 将古今中外好的制度学习过来, 自然就完成了善治。这是一种片面的见地。”这种片面的见地曾经充满着学界, 法治研讨的视角比拟单一。经历标明, 制度一直存在正负两面的功用。许多先进制度在引入中国之后, 在其正面功用尚未充沛彰显时, 其负面功用总是疾速暴露, 使得人们认识到制度并不能简单地移植或嫁接。制度论者的思想渊源主要来自西方资产阶级反动以来的哲学政治学主传播统, 立足点是经过精巧的制度设计布置, 限制权利、均衡权利以保证人权。与之相应, (经济) 学界常常以为, 制度关于现代化、经济增长以及个人的社会选择具有决议性意义。同时, 人们也普遍将糜烂、蜕化、狡诈等等行径归咎于制度。但是, 正如诺贝尔经济学奖得主、“制度变化理论”创建者道格拉斯·C·诺斯所指出的, 理性选择理论不能有效地解释那些在生活中同样常见的、并非出于本身利益算计的人类行为;更何况, 人们革新制度的动力通常来自于人的道德、良知、信仰以及公正观念等。从人性视角来看, 社会中的一切行为归结于人性, 即个人的本性、目的和偏好, 是人的生命体中最稳定的、共同的东西且普通没有个体差别。因而, 克制理性选择理论的视野局限而注重道德变化, 尝试从制度和道德的辩证关系调查中国法治以及法治视域下的司法职业道德建立, 并寻求司法变革的打破口, 是契合人性的根源意义的。

一、制度和道德之间关系的根由

人类之于整个自然界的特殊性, 在于不只具有兽性的一面, 也具有神性的一面。“善”表现着人的神性和公益性的一面, 不只限于普通物质层面对人产生需求的价值, 而且更多指向肉体价值层面, 触及到个体和自我、个体和别人、个体和社会中展示出来的价值关系, 亦即人的社会性决议了每个人的生存和开展实践上是以其别人的生存和开展为前提的, 人类需求协作、互助和利他。“恶”也是人的本性, 表现着兽性和自利的一面, 这是由人类赖以生存和开展的资源的有限性 (贮藏或开发缺乏) 所决议的;人类社会的开展水平远未到达可以完整抑止、调谐人类的动物层级的本能激动。自利是人类无可改动的天性, 可以改动的仅仅是人们追求的方式和限度, 恩格斯就以为“人来源于动物界这一事实曾经决议人永远不能完整摆脱兽性, 所以问题永远只能是在于摆脱得多些或少些”。继而, 人性同其他动物本性相比, 存在着很大区别:一方面, 人的兽性或自利需求永远是一个增量, 不时产生、变化, 而其他动物的愿望或需求则是一个根本不变的常量;另一方面, 正如达尔文所说:“有些作者主张在人类和低于人类的动物之间的一切差别中, 道德观念、即良知是最重要的;我完整同意这一判别。”亦如在德国古典哲学开创人康德看来, 人是有理性和自在才能的独一适用于道德律的存在;否则, 人类社会早已在“丛林规律”的非协作让度的对立中湮灭。为了获取更平安、更温馨的生存环境, 进步生活质量, 人类社会的每个成员都应当对本人的自利本能加以约束, 依照社会公认的道德和制度行事。

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